《后汉书.循史列传》记载，东汉童恢，字汉宗，山东琅琊姑蔑（今山东诸城市西南）人，任不其县（今青岛城阳区）令，一生心系百姓，为官清廉。他死后，百姓为纪念他，建庙“童公祠"，世代供奉香火。1900多年来，童恢已从历史人物，被塑造成了传奇式的神人，成为当地百姓信仰供奉的精神寄托。今青岛仍有童真宫及童恢衣冠冢，为市级重点文保单位。
另一位被官府封为“风火神"的童氏奇人是明代的童宾。
风火窑神童宾
童宾（1567-1599），字定新，明代江西景德镇浮梁县里村人。他秉性刚直，执役窑业，生前乃普通一窑工。万历二十七年，皇命督造大龙缸，逼迫和残害瓷工，童宾为抗议纵身跳入窑内，以骨作薪，龙缸竟奇迹般地烧造成功。童宾之死，激起工匠们义愤，景德镇全镇暴动，官府为缓和民心，在瓷工和镇民强烈要求下，为童宾在御器厂东侧立祠，号之"风火仙"，祠名“佑陶灵祠”，供奉童宾坐像。烧窑业还定出行规，二十年一届开禁迎神，并举行迎神盛会，成为全镇陶人的盛典。清代督陶官唐英有《火神记》、《龙缸记》，年希尧有《重修风火神庙碑记》等传世。
同在明代，在浙江省义乌县有个抗倭名将童子明，嘉靖年间加入戚家军随戚继光抗倭，军功卓著。1562年为解救福建仙游之围，童子明奉戚继光令回义乌召集义勇，赶去解救仙游，在虎啸潭上金桥中贼埋伏，力战阵亡于虎啸潭上。朝庭追赠金吾大夫。万历年间，义乌县宰朱显文，捐出俸禄建立忠义祠，专祀童子明。在福建，百姓更感其忠烈，在闽县南台岛（今福州市仓山区）修建了一座彰义祠，供奉童子明的容像，年年祭祀。童子明被福建百姓神化为一方司命，造福闽民。
抗倭名将童子明
历史上童氏被封神享祭的应该远远不止以上几位。宽泛地说，撇开各姓氏宗祠祭祀列祖列宗、给祖宗立神位、把祖宗当作祖先崇拜这一大块，各地官府大都还有先贤入祠的传统，如南宋时安定知府、进士童必大，死后也曾入祀义乌乡贤祠与忠义祠。这一类一般是各级地方官府主导的行为，而民间百姓自发封神立祀的也有不少。
在全国闻名的浙江衢州龙游石窟景区有个童坛殿与童氏有关。景区内凤凰山又叫童坛山。小南海竹林禅寺，当地人称为童坛殿。竹林禅寺始建于明，龙游石窟开发前曾作为寺庙的放生池。
龙游竹林禅寺童坛殿
关于童坛殿的来历：经考证，原来龙游城中有一童姓大户，祖上本是富庶之家，仗义疏财，积德行善，深受生民爱戴。他过世后，人们崇仰其德望，就为他在寺庙中建了一亇坛位，塑了金身，四时祭拜，故唤作童坛殿，并称凤凰山为童坛山。童姓后嗣也经常到寺中捐助，承续祖上济世之风。明代诗人叶兰有《游童坛》诗：危楼百尺倚云开，鸟指潭光镜里回。隔岸峰恋烟外出，接天气象水中来。仙人六博高情洽，玉女三浆逸兴催。东望荆吴多秀色，客星双映钓鱼台。
可惜这位童大善人其名已佚失，只留下童坛一说了。
近日，笔者在浙江义乌林山寺采风，发现寺内有一主山殿，供奉了数百年香火，祭祀一个叫童二大倌的人。
义乌主山殿童德及童夫人
查《义乌嘉庆县志》：主山在县西南十八里，为同义乡之镇，上有童二大官殿，山麓有寺。
这个童二大倌是何许人也？据民间传说，义乌林山寺主山山顶的主山殿，是为纪念明代（一说清代康熙朝）的朝廷解粮官童德。传说，童德原籍为山东济南人，系朝廷一名解粮官。他为官清廉，奉命解粮金华，经过义乌江湾时恰逢旱干，百姓饥饿难忍，便悲悯灾民，在此违旨放粮。因其抗命渎职，不敢回报，遂结茅隐居主山，年迈而逝。百姓念其功德，画像供奉，称他为主山大倌。
林山寺始建于清代康熙年间，现为义乌十大寺庙之一。主山殿是林山寺中位置最高的一个偏僻小殿。一直以来，主山殿的名声比林山寺更甚，义乌四乡百姓至今仍称林山寺为主山殿（珠山殿），可能主山殿的建筑年代要早于林山寺。
笔者曾问及童二大倌童德的出处。林山寺住持释祖昇师父找出《崇山旧事》一书，说是王选老师所赠，内有童德的记载。翻阅《崇山旧事》，乃文友吴振华所著，内有《话说主山大倌》与《铜墙铁壁的传说》等文章。询之文友，系其少年就学时学校老师传讲。
民国年间，义乌名士、书法家傅典虞曾经在林山寺修缮之际，应寺庙住持之约，为主山大倌撰题了一副柱联：是能庇我全境十二甲，仰而拜者环山数千家。此联颂扬的，不是佛祖观音、更非关公胡公，而是一个平常人主山大倌童德。现主山殿之两旁偏殿，左祀包公，右祀二郎神与土地公公。一个普通人，称为主山大倌，塑像祭祀，且位尊于包公与二郎神乃至土地公之上，享受四方香火数百年，实在是百姓所为，民心所向。
近几十年来主山殿已修葺一新，但仍保留了“铜墙铁璧"之特色。主山殿构筑比较简陋，惟有殿左右及后面三面墙壁为双重墙，游人可以于双墙夹缝间穿行，左进绕后而右出，或右进而左出，因夹缝非常狭窄，肚皮只能贴着墙壁行走。此乃“铜（同）墙铁（贴）壁"，为主山殿一绝。
（作者：童晓2020.11.23）
